Представления о человеке в Коране и в Новом Завете А. В. Журавский. Речь у нас пойдет в основном о коранической антропологии. Рассказывая о ней, я буду обращаться к новозаветным представлениям о человеке прежде всего для того, чтобы более точно описать некоторые специфические, совершенно особенные моменты, черты в мусульманском понимании природы человека. Хотел бы сразу подчеркнуть, что в своей статье я не преследую никаких апологетических целей, а рассматриваю проблему с позиций сравнительного религиоведения. По своему опыту востоковеда, изучающего историю ислама, я знаю, что большинство из нас имеет об этой религии весьма смутные представления. Поэтому позволю себе сделать несколько замечаний относительно того, что же это за религия ислам и как приверженцы этой религии мусульмане понимают Коран, природу Корана. Прежде всего что же такое ислам Само слово это означает предание себя, вверение себя Богу, а вовсе не покорность, как его иногда неверно переводят. Соответсвенно, мусульманин это человек, вверивший себя Богу. В европейском исламоведении неоднократно предпринимались попытки дать краткое определение исламу. Например, общепризнанным стало определение ислама как нерасторжимого единства религии, культуры и социально политического устройства. На первый взгляд оно кажется парадоксальным ислам это эгалитарная светская теократия. Эгалитарная, потому что все мусульмане равны перед божественным законом. Светская, потому что в исламе нет церкви, нет духовенства, т. Ислам, точнее, суннитский. О генезисе политической сферы Мира ислама About Genesis of the Political Sphere of The. См. Массэ А. Ислам Очерк истории Пер. По своему опыту востоковеда, изучающего историю ислама, я знаю, что большинство из. Корана как Библии ислама, данное, например, Анри Массе. Ислам очерк истории. Очерк истории Пер. Очерки новейшей истории Турции. Диссертация 2009 года на тему Политический ислам в современном мире. Автор Семедов. Массэ, Анри. Ислам очерк истории А. Арабы, ислам и арабский халифат в раннее средневековье. Очерк Дьяконов М. Очерк истории древнего Ирана. Драйвер Двусторонней Печати Hp Laserjet P2055D подробнее. Иудаизм и авраамические мировые религии христианство и ислам. Понятие Завета. Грюнебаум Г. Классический ислам очерк истории, 6001258. Любак Анри, де. Имам или мулла в исламе это лишь предстоятель на молитве, им может быть любой член мусульманской общины, знающий Коран. Наконец, теократия в том смысле, что верховная власть в исламе принадлежит исключительно Богу, Его закону. Ученик Массиньона Луи Гарде определил ислам еще короче ислам это номократия. Действительно, если в ветхозаветной теократии закон единожды данный на Синае, все же дополнялся институтом пророков, через которых сохранялась и поддерживалась живая связь Бога со своим народом, если в христианстве ветхозаветный закон вообще упраздняется, поскольку человек, как говорит апостол Павел в Первом послании к Коринфянам, отныне становится подзаконен Христу Кор. Послании к Галатам Ибо Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою. Мухаммада положен предел всякой духовной власти на земле, всякой возможности посредничества между Богом и человеком. Отныне все дано в Коране, божественном законе, которому единственно принадлежат законодательные полномочия. Нам важно понять также, что значит для мусульман Коран. Встречающееся в некоторых европейских работах определение Корана как Библии ислама, данное, например, Анри Массе. Библия богодухновенна. Vladimir-Mironov_Drevnie-tsivilizatsii/i_748.jpg' alt='Ислам. Очерк Истории. Анри Массэ' title='Ислам. Очерк Истории. Анри Массэ' />Коран же, согласно исламскому вероучению, есть прямое, непосредственное откровение Бога. Это не авторизированное откровение, в котором наряду со словом Бога звучит и слово человека, то есть вдохновленный Богом человек, возможности которого все же ограничены эпохой и социокультурной средой, интерпретирует это вдохновение. Коран, повторяю, это непосредственное откровение, Мухаммад же только пассивный его передатчик. Поэтому мусульманин никогда не скажет Мухаммад сказал в Коране. В Коране говорит только Бог. Можно сказать, что Коран в представлениях мусульман это прямая речь Бога. Поэтому если уж искать в христианстве аналог Корану, то им будет не Библия, а Христос. Один современный мусульманский мистик так определил это различие Я часто говорю моим христианским братьям Для вас Бог стал плотью, а для нас Бог стал книгой. То есть в христианстве Бог открывает Себя людям в полной мере во Христе, а в исламе Бог открывает Себя людям в Коране, богооткровенном законе. В христианстве человек становится подзаконен Христу, воплотившемуся Богу в исламе человек становится подзаконен Корану, ниспосланному на языке арабском, ясном Коран 1б 1. Проще говоря, религия, исповедующая веру в единого Бога, творца и промыслителя. В то же время ислам принципиально расходится с христианством в понимании природы Бога. Ислам не приемлет христианского понимания Бога как триединства, Троицы, считая это уступкой многобожию, и утверждает веру в единого и единственного Бога, Бога монолита самад. Более того, ислам утверждает радикальную недоступность Бога для человека, которая исключает как возможность Боговоплощения, так и возможность сообщения благодати через таинства. Собственно, в исламе и нет понятия таинство, есть понятие тайна, сокрытое. Коран предписывает мусульманам верить в тайну Бога. Ислам, исторически ставший последней мировой религией, самой молодой религией, сам себя, по крайней мере, в лице своего основателя Мухаммада таковой вовсе не осознавал. В Коране вполне определенно говорится, что Мухаммад призван не для того, чтобы сказать новое слово, а для того, чтобы восстановить в изначальной чистоте веру в единого Бога. Эта вера заложена в каждом человеке, свойственна его подлинной природе благодаря завету, который Бог заключил с сынами Адама, т. Эта идея получает развите и в мусульманской традиции. Согласно распространенному хадису. Иудеем или христианином его делают родители. Итак, ислам по отношению к иудаизму и христианству религия не новая. В чем же мусульмане находят основание для утверждения истинности своей веры В Коране говорится Они говорят будьте иудеями или будьте христианами найдете прямой путь В другом месте Мы возвестили тебе в откровении следуй религии Авраама, который был ис тинной веры Коран 1. И, наконец, еще один айат Корана Не был Авраам ни иудеем, ни христианином, а был единобожником, мусульманином Коран 3 6. И взял Бог Авраама другом, говорится в Коране. Эпитет друг Божий прилагается в Коране только к Аврааму. В остальных случаях отношение человека к Богу мыслится преимущественно в категории раб Божий. В Новом Завете статус раба упраздняется актом усыновления, которое человек получает благодаря искупительной жертве Сына Божия. Например, в Послании к Галатам Посему ты уже не раб, но сын, а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа Гал. Коран же принципиально отвергает идею сыновства Божия, усматривая в ней посягательство на абсолютное единство трансцендентность Бога, Его радикальную недоступность. Итак, Мухаммад призван не для того, чтобы создать новую религию, а для того, чтобы восстановить истинную веру Авраама, который был первым мусульманином. Роль Авраама в Коране чрезвычайно важна. Собственно, через него Мухаммад в своих ранних проповедях утверждает определенное духовное родство своей веры с иудейской и христианской духовными традициями. Можно сказать, что религиозная самоидентификация Мухаммада начинается именно с осознания того факта, что Авраам не был ни иудеем, ни христианином, но был уже верующим в единого Бога. В какой то степени возможно чисто формальное сравнение авраамического опыта Мухаммада с обращением апостола Павла. После встречи с Христом на пути в Дамаск Павел прозревает в Аврааме образ того, кто был оправдан верой, оправдан доверием и покорностью самими по себе, а не законом. Поскольку закона еще не было, и даже обрезание Авраама последовало позже. Исходя из этого, Павел ставит принадлежность Аврааму по вере выше принадлежности ему по закону Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование быть наследником мира, но праведностью веры Рим. Говоря о коранической антропологии, следует иметь в виду, что речь идет не о каком то систематическом учении о человеке.